Die zwei Gesalbten

[absalom]

„Diese Beiden sind die Söhne des Öls / Ölsöhne die bei dem Herrn der ganzen Erde stehen.“

Im den äußerst spärlichen Quellen des antiken und spätantiken Judentums (Talmudquellen) wurden die beiden Ölsöhne mit Aaron und Moses verglichen. Ebenso wird die Ansicht vertreten, dass es sich um Aaron und David handelt, weil beide mit Öl gesalbt wurden. Zudem wird erklärt, dass Aaron das Priestertum erhielt hingegen David das Königtum zugesprochen wurde.

Weitere jüdische Quellen Aboth und Midrasch sprechen darüber hinaus wesentlich anonymer und noch spärlicher vom Messias ben Joseph und vom Messias ben Ephraim.

Langläufig war insbesondere vor und zu den Zeiten Jesu (ca. 300 v. Chr. – 300 n.Chr.) kein Kommen eines „Supermessias“ im Judentum bekannt. Vielmehr gab es verschiedene Auslegungstraditionen, die von mehreren Messiassen = Gesalbten ausgingen. Insbesondere von einem Königmessias und einem Priestermessias – ganz im Sinne der Altisraeltischen Gesellschaftsordnung - wurde ausgegangen. In der jüdisch apokalyptischen Bewegung setzte sich dann die Gestalten Elija und Moses durch oder Henoch und Moses.

In Offenbarung 11/4 werden die beiden Zeugen als Elija und Moses beschrieben, was ganz der Tradition jüdisch apokalyptischer Kreise um ca. 100 n. Chr. entspricht.

Eine zentrale Erlösergestalt außer Gott selbst kennt das gängige antike und spätantike Judentum nicht – eine eingeschränkte Ausnahme bilden hier die Essener.

Die Quellenlage läst deutlich erkennen, dass das antike Judentum diesen Textstellen kaum besondere Gewichtung beigemessen hat, sondern viel mehr diese in einem historischen Kontext sah – dazu unten mehr.

Nun zur theologischen / christlichen Wertung:

Besonderes theologisches Interesse hat bei den Exegeten Sach 4 gefunden: Zumeist wird vermutet, dass sich hinter den beiden Ölbäumen Serubbabel, der im Auftrag der Perser für Repatriierung zuständige Davidide, sowie der Hohepriester Josua als messianische Gestalten verbergen. Da die Salbung mit Öl vom Ölbaum vorgenommen wird, werde hier eine Dyarchie von weltlichem und geistlichem Herrscheramt begründet. Die Redaktionen des Sacharjabuchs scheinen das Bild jedenfalls so verstanden zu haben, denn sie fügen die Vision von der Amtseinführung Josuas (Sach 3,1-7) und die Verheißung an Serubbabel (Sach 4,6a-10a) vermutlich bewusst im Kontext dieser Stelle ein. Allerdings wird die messianische Deutung gelegentlich in Frage gestellt, weil etwa eine Gleichberechtigung eines weltlichen und eines geistlichen Führers in der frühnachexilischen Zeit kaum vorstellbar ist (Beuken, 1967) oder der Begriff für Öl hier ein anderer ist als für Salböl (יצהר jṢhr statt שׁמן šmn) und üblicherweise gebraucht wird, um Hoffnung auf gnädige Gewährung von Gaben des Landes durch JHWH zu wecken (vgl. Dtn 11,14; 2 Kön 18,32 u.a.; dazu Delkurt, 2000).

Besonders die Unterscheidung zwischen Salböl und einfachen Öl hat in der rabbinischen Literatur letztlich dazu geführt diesen Texten zwar einen historischen Inhalt beizumessen jedoch keinen messianischen (besonders gesalbten) Charakter, da es sich eben nur um ungesalbtes (unmessianisches Öl) handelt. Insofern stimmt die heutige israelitische - exegetische Wissenschaft dem christlichen Exegeten zu, dass es sich hier um ein historisches Geschehen handelt, dass in einer Art Vorschau von Sacharja gesehen wird und auch so stattfand.

Ich hoffe, es hat etwas Licht in die Angelegenheit gebracht

Absalom